风水的起源与基本概念

「藏风聚气,见水为止。」郭璞的《葬经》这是一本学习风水之人必读的书,由风水大师郭璞所著。其中对于风水做了最简单扼要地解释,事实上在早期风水学称为勘舆学,堪〜探究访查,舆〜是高起的山丘,在葬经之后,大家才习惯用「风水」来称呼这门学问,我们在教学上常跟学生提到,学习任何学问都必须知道它的起源,因为唯有知道它的起源,才会了解其真正的意涵。例如:游泳的起源,在于人希望可以浮在水上并且移动,所以我们会知道游泳要做的事情就是,不要沉下去跟会移动,在这个两大要素之下我们透过经验的累积,来修正游泳的方法,进而达到更有效率或者更漂亮的完成这件游泳事情;因此,任何的动作其实都不能违背这两大要件。



有了这样的做学问的基础,去讨论后面的理论才有意义,才不会觉得所学的东西彼此冲突而不自知;同时对学问发展的原意有了了解,自然也就不会去神化它或者在学习上走偏。之前我听过有人说到起文王挂要敬拜四方,一拜伏羲、二拜黄帝、三拜文王、四拜孔子,基本上起挂前无论是念咒或者焚香净身,任何的仪式动作,其实都是因为卦象是透过天人感应的理论才能形成,这些仪式无非就是要让自己静心下来,强化自身感应能力,让起挂的时候较能接受外界磁场,这一点是无庸置疑的(日本占挂大师高岛吞象,甚至屏住呼吸让自己快窒息了才取挂,因为他觉得人在将死之时最有感应力);所以敬拜那些传说中设计六十四卦的人我也可以接受,反正就是找个人来冥想一下,让自己感觉上有个依靠,而这个对象其实换成谁大致上也都没有太大问题(且我们目前所用的文王挂其实跟文王没有太多的关系,而是形成于东汉年间)。但是拜孔子到底是怎么一回事,因为孔子注解易经?问题是他注解的那本易经根本不是占挂用的,而且子不语怪力乱神,他根本不太赞成占挂,那你还拜他?


举凡此类的例子十分的多,这也是造成传统命理让人觉得无法信赖,以至于无法推广的原因之一,甚至造成在学习上面难以精进,因为一开始你就不知道他背后真正的需求起源,以及依照这个起源所产生的原理,无法了解原理与目标,自然容易学到一些奇奇怪怪的噱头,轻则降低学习效率,重则将自己陷入无限轮回的学习障碍中,因此我们在学习风水之前,也必须知道风水的起源与其目的性。


目前我们所知道的风水,可以大致上分为阴宅与阳宅,而正式体系出现在于先秦到西汉年间,事实上在早期是不分阴宅、阳宅的,而风水中很重要的概念的【藏】、 【流动】、【止】(聚气藏风,界水而止,但是不能是死的,不动的否则就是死的气,所以要能藏能止还要能依照我的所需去流动),最原古时代是起源于人住的地方,由于原古时代的人较无能力抵抗大自然环境变化、甚至是野兽的攻击,因此要能将自己藏起来,将自己的食物以及家人藏好,让自己可以在安稳的窝内生存;藏好之余还要画下地界,让野兽无法靠近;最后要让自己还可以方便外出打猎活动,所以交通要道必须畅通、气要能流动。当基本居住条件被满足之后,就逐渐演变成部落彼此的防御,让自己能外出但是要防御别人打进来抢夺我的物资,再最后就演变成兵法布阵。【藏】主帅,【界】画出势力范围,能随意【流动】兵力,让自己进可攻退可守,这样的学问,随着人类文明进步与发展,以及经验的累积逐步的越加的精深,并且搭配华人文化中对于自然的观察,而发展出来的阴阳五行理论,搭配上起源于我们文字以简单的占卜符号而形成的记事符号【八卦】以此为方位,再将上述对于藏、界、流动的需要,以此整理出一套学问,这就是风水的起源与由来。


这套学问如同每一种学科在慢慢丰富完整之后,开始因地因时制宜逐渐地依照个人、各地方文化差异、以及市场需求,分别形成了《兵法》、《奇门遁甲》、《风水》 。若去深究这三学问的本质就不难发现其共通性,都是为了保护自身,并将自身能力放大的一种学问;如同穿了一套战斗盔甲一般,只是这套盔甲应用在风水上是利用地形地势来完成,而其中阴宅是结合了宗教学上对于人死后世界的解释,利用人与后留下的魂魄,用增加磁场力量来福荫后代子孙;阳宅则是对应自己所使用,因此,学习风水必然需要先了解自身的需求,以及风水学的极限。


例如桃花本来就很旺盛人,在阳宅上断然就不能再去增加桃花了,而个性较没有企图心的人若希望事业有发展,就不能给他一个让人看了心灵平静的宽广深远又平缓的朱雀位,因为那只会让人心灵安详想退休。所以风水也如同命盘一样,其实没有绝对的好坏,要看怎样用它,也如同所有命理学一样,其实都是有其局限性的,一个命格破败到极致的人不可能因为风水的更动而忽然富甲一方(实务案例上通常是这个人本来运限走到本会如此,风水只是推了一把的力量,从80分加到95分)。有了这些基本的认识之后,才能够帮助我们在学习风水上有效率而且在使用上有直接的成果。


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